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By Steve Cordle, https://xr.church/

“What do I need to do to become a group leader?” 

The apprentice of the group I lead recently asked me that question. I explained the equipping track to him and encouraged him to get started. Even though he knew how to lead a meeting, I couldn’t declare him a leader yet. I explained to him that becoming a group leader was more than just leading a meeting; it was receiving and exercising delegated pastoral authority. 

In a cell-based church, pastors delegate essential ministry to the group leaders. We equip the leaders to disciple and care for the members in their groups and train them to evangelize their network of relationships. Ultimately, the health and effectiveness of the church will rise or fall on the members’ fulfillment of their ministry. 

Some pastors have a hard time handing over the ministry to their members. What if they don’t do it right? What if they don’t do it at all? However, consider that Jesus delegated his mission to his disciples and returned to heaven. We don’t have any other choice but to trust our members to do the ministry because we pastors cannot do it all ourselves unless the church remains small, and our goal is to fulfill the Great Commission. 

Rather than trying to care for the needs of all ourselves, the church is healthiest when we pastors equip the saints to do the work of the ministry (Eph. 4:11-12.) That means more than just handing out bulletins or running a soundboard; it means making disciples, caring for the hurting, and reaching the lost.

My apprentice understood and was ready to start the equipping track two weeks from now. He’ll be a great leader! 

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Portuguese blog:

Autoridade Delegada
por Steve Cordle, https://xr.church/

“O que preciso fazer para me tornar um líder de grupo?”

O aprendiz do grupo que lidero recentemente me fez essa pergunta. Expliquei-lhe o trilho de treinamento e encorajei-o a começar. Embora ele soubesse liderar uma reunião, ainda não poderia declará-lo líder. Expliquei-lhe que tornar-se líder de grupo era mais do que apenas liderar uma reunião; era receber e exercer autoridade pastoral delegada.

Numa igreja baseada em células, os pastores delegam o ministério essencial aos líderes do grupo. Equipamos os líderes para discipular e cuidar dos membros dos seus grupos e os treinamos para evangelizar a sua rede de relacionamentos. Em última análise, a saúde e a eficácia da igreja aumentarão ou diminuirão com base no cumprimento do seu ministério pelos membros.

Alguns pastores têm dificuldade em entregar o ministério aos seus membros. E se eles não fizerem isso direito? E se eles não fizerem nada? Contudo, considere que Jesus delegou sua missão aos seus discípulos e voltou para o céu. Não temos outra escolha senão confiar nos nossos membros para fazerem o ministério, porque nós, pastores, não podemos fazer tudo sozinhos, a menos que a igreja permaneça pequena e o nosso objetivo seja cumprir a Grande Comissão.

Em vez de tentar cuidar das necessidades de todos nós mesmos, a igreja é mais saudável quando nós, pastores, equipamos os santos para fazerem o trabalho do ministério (Efésios 4:11-12). Isso significa mais do que apenas distribuir boletins ou administrar uma mesa de som; significa fazer discípulos, cuidar dos feridos e alcançar os perdidos.

Meu aprendiz entendeu e estava pronto para iniciar o trilho de treinamento daqui a duas semanas. Ele será um grande líder!

Spanish blog:

La siguiente traducción es de Google Translate. La traducción estándar habitual se publicará en el sitio web de JCG cuando se reciba.

Autoridad Delegada
Por Steve Cordle, https://xr.church/

“¿Qué necesito hacer para convertirme en un líder grupal?”

El aprendiz del grupo que lideré recientemente me hizo esa pregunta. Le expliqué la pista de equipamiento y lo animé a comenzar. A pesar de que él sabía cómo liderar una reunión, todavía no podía declararlo un líder. Le expliqué que convertirse en un líder grupal era más que solo liderar una reunión; Estaba recibiendo y ejerciendo autoridad pastoral delegada.

En una iglesia basada en células, los pastores delegan al ministerio esencial a los líderes del grupo. Equipamos a los líderes para discipular y cuidar a los miembros de sus grupos y capacitarlos para evangelizar su red de relaciones. En última instancia, la salud y la efectividad de la iglesia aumentarán o caerán en el cumplimiento de los miembros de su ministerio.

Algunos pastores tienen dificultades para entregar el ministerio a sus miembros. ¿Qué pasa si no lo hacen bien? ¿Qué pasa si no lo hacen en absoluto? Sin embargo, considere que Jesús delegó su misión a sus discípulos y regresó al cielo. No tenemos otra opción que confiar en que nuestros miembros hagan el ministerio porque los pastores no podemos hacerlo todos nosotros mismos a menos que la iglesia siga siendo pequeña, y nuestro objetivo es cumplir con la gran comisión.

En lugar de tratar de atender las necesidades de todos nosotros mismos, la iglesia es más saludable cuando los pastores equipamos a los santos para que hagan el trabajo del ministerio (Ef. 4: 11-12). Eso significa algo más que simplemente entregar boletines o ejecutar un tabla de resonancia; Significa hacer discípulos, cuidar los dolores y llegar a los perdidos.

Mi aprendiz entendió y estaba listo para comenzar la pista de equipamiento dentro de dos semanas. ¡Será un gran líder!

By Joel Comiskey, Reap the Harvest

If we believe the cell is the church, it’s logical to view cell leaders as pastors. Some people have trouble calling cell leaders “pastors,” but they fulfill every biblical principle of a pastor. Pastoring involves five main principles.

1. Care for the Sheep (Acts 20:28-29)

The cell leader visits, counsels, and prays for the sick flock. The cell leader cares for the cell as a shepherd cares for his flock. Karen Hurston’s long involvement with Yoido Full Gospel Church in Seoul, Korea, convinced her that cell leader visitation is paramount.

2. Know the Sheep (John 10: 14,15)

Fruitful cell leaders get to know each person who enters the group. Ralph Neighbour Jr. recommends that the cell leader talk one-on-one with new members, using a booklet called The Journey Guide to facilitate this initial interview. He urges:

Nothing can substitute for personal time with each member of your flock! In such private times, you will discern their value systems and deepest needs. While you will usually have your Intern at your side when you visit, there will be times when more private sessions may help you gain special insights into each person.

3. Seek the Sheep (Luke 15:4)

Jesus talks about leaving the flock of 99 sheep to seek the one who has gone astray. Knowing that a satanic-dominated world always works against godliness in the lives of the cell members, a faithful shepherd goes after the sheep who stop attending.

4. Feed the Sheep (Psalm 23: 1-3)

The cell group is not a Bible study, but the Word of God always has a central place. Many meetings prioritize the practical application of a scripture passage, and leaders preparing for the cell often meditate on a passage longer than they would if they were leading a Bible study or Sunday School. They must know it well enough to lovingly draw the group into understanding how the Bible applies to their daily lives. In this way, the sheep are fed, leaving the cell group satisfied.

5. Watch Out for the Sheep (John  10:10, Ephesians  6:12)

Satan walks about like a roaring lion, hoping to devour God’s flock (1 Peter 5:8-9). In many churches, Satan has free reign to attack because the people are not cared for properly. In the cell church, every ten or so members are under the care and guidance of the cell pastor and intern, who are responsible for protecting their sheep. Paul’s advice to the pastors in Ephesus is helpful to every cell leader:

Keep watch over yourselves and all the flock of which the Holy Spirit has made you overseers. Be shepherds of the church of God, which he bought with his own blood. I know that after I leave, savage wolves will come in among you and will not spare the flock. Even from your own number, men will arise and distort the truth in order to draw away disciples after them. So be on your guard! (Acts 20:28-31)

Satan attacks from without and within. He controls self-proclaimed leaders in Christian small-group gatherings to create division and attract a following. Problem people are normal in small groups, and the cell shepherd must ensure their behavior does not negatively affect his flock.

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Portuguese blog:

O Líder de Célula como Pastor
por Joel Comiskey, Multiplicando a Liderança

Se acreditarmos que a célula é a igreja, também é lógico ver os líderes das células como pastores. Algumas pessoas têm dificuldade em chamar os líderes de células de “pastores”, mas eles cumprem todos os princípios bíblicos de um pastor. Pastorear envolve cinco princípios principais.

1. Cuida das Ovelhas (Atos 20:28-29)

O líder da célula visita, aconselha e ora pelo rebanho doente. O líder da célula é responsável por cuidar da célula assim como um pastor cuida do seu rebanho. O longo envolvimento de Karen Hurston com a Igreja Yoido Full Gospel em Seul, na Coreia, convenceu-a de que a visitação do líder de célula é fundamental.

2. Conhece as ovelhas (João 10: 14,15)

Líderes de célula frutíferos conhecem cada pessoa que entra no grupo. Ralph Neighbor Jr. recomenda que o líder da célula converse individualmente com os novos membros, usando um livreto chamado The Journey Guide (O Guia da Jornada) para facilitar esta entrevista inicial. Ele insiste:

Nada pode substituir o tempo pessoal com cada membro do seu rebanho! Será nesses momentos privados que vocês discernirão seus sistemas de valores e necessidades mais profundas. Embora normalmente você tenha seu aprendiz ao seu lado durante a visita, haverá momentos em que mais sessões privadas poderão ajudá-lo a obter informações especiais sobre cada pessoa.

3. Procure as ovelhas (Lucas 15:4)

Jesus fala sobre deixar o rebanho de 99 ovelhas para procurar aquela que se extraviou. Sabendo que um mundo dominado por demônios está sempre trabalhando contra a piedade na vida dos membros da célula, um pastor fiel vai atrás das ovelhas que deixam de frequentar.

4. Alimente as ovelhas (Salmo 23: 1-3)

A célula não é um estudo bíblico, mas a Palavra de Deus sempre tem um lugar central. Muitas reuniões priorizam a aplicação prática de uma passagem das escrituras, e os líderes que se preparam para a célula muitas vezes meditam em uma passagem por mais tempo do que fariam se estivessem liderando um estudo bíblico ou uma Escola Dominical. Eles devem conhecê-la bem o suficiente para levar amorosamente o grupo a compreender como a Bíblia se aplica às suas vidas diárias. Desta forma, as ovelhas são alimentadas e saem satisfeitas da célula.

5. Cuidado com as ovelhas (João 10:10, Efésios 6:12)

Satanás anda como um leão que ruge na esperança de devorar o rebanho de Deus (1 Pedro 5:8-9). Em muitas igrejas, Satanás tem liberdade para atacar porque as pessoas não são cuidadas adequadamente. Na igreja em células, cerca de dez membros estão sob os cuidados e orientação do pastor da célula e do aprendiz, que são responsáveis por proteger suas ovelhas. O conselho de Paulo aos pastores em Éfeso é útil para todo líder de célula:

Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu bispos. Sejam pastores da igreja de Deus, que ele comprou com seu próprio sangue. Eu sei que depois que eu partir, lobos selvagens entrarão no meio de vocês e não pouparão o rebanho. Mesmo entre vocês, surgirão homens e distorcerão a verdade, a fim de atrair discípulos atrás deles. Então fique atento! (Atos 20:28-31)

Satanás ataca de fora e de dentro. Ele controla líderes autoproclamados em reuniões cristãs de pequenos grupos para criar divisão e atrair seguidores. Pessoas problemáticas são comuns em pequenos grupos, e o pastor de célula deve garantir que o seu comportamento não afete negativamente o seu rebanho.

Spanish blog:

El Líder Celular como Pastor
por Joel Comiskey, Recoged la Cosecha

Los líderes celulares también son pastores. Algunas personas tienen problemas para llamar a los líderes celulares “pastores”, pero cumplen con todos los principios bíblicos de un pastor. En el sistema de grupos pequeños de John Wesley, los líderes de clase eran pastores. El pastoreo implica cinco principios fundamentales.

1. Cuida de las ovejas (Hechos 20:28-29)

El líder celular visita, aconseja y ora por el rebaño enfermo. El líder de la célula es responsable del cuidado de la célula como un pastor cuida de su rebaño. La extensa participación de Karen Hurston en la Iglesia del Evangelio Completo de Yoido en Seúl, Corea, la convenció de que las visitas del líder celular son primordiales.

2. Conoce a las ovejas (Juan 10: 14,15)

Los líderes celulares fructíferos llegan a conocer a cada persona que ingresa al grupo. Ralph Neighbour Jr. recomienda que el líder celular hable en privado con los nuevos miembros, utilizando un folleto llamado The Journey Guide (La guía del viaje) para facilitar esta entrevista inicial. Él insta:

¡Nada puede sustituir el tiempo personal con cada miembro de su rebaño! Será en momentos tan privados que discernirá sus sistemas de valores y sus necesidades más profundas en estas visitas, habrá momentos en que las sesiones más privadas pueden ayudarlo a obtener información especial sobre cada persona.

3. Busca a las ovejas (Lucas 15:4)

Jesús habla de dejar el rebaño de 99 ovejas para buscar la que se ha descarriado. Sabiendo que un mundo dominado por Satanás siempre está obrando en contra de la piedad en las vidas de los miembros de la célula, un pastor fiel persigue a las ovejas que dejan de asistir.

4. Alimenta a las ovejas (Salmos 23: 1-3)

El grupo celular no es un estudio bíblico, pero la Palabra de Dios siempre tiene un lugar central. Muchas reuniones dan prioridad a la aplicación práctica de un pasaje de las Escrituras, y los líderes que se preparan para la célula a menudo meditan en un pasaje más tiempo que si estuvieran dirigiendo un estudio bíblico o una escuela dominical. Deben saber lo suficiente como para traer amorosamente al grupo a comprender cómo se aplica la Biblia a su vida diaria. De esta manera, las ovejas se alimentan y el grupo celular queda satisfecho.

5. Protege a las ovejas (Juan 10:10, Efesios 6:12)

Satanás anda como león rugiente esperando devorar el rebaño de Dios (1 Pedro 5:8-9). En muchas iglesias, Satanás tiene rienda suelta para atacar porque las personas no son atendidas adecuadamente. En la iglesia celular, cada diez o más miembros están bajo el cuidado y la guía del pastor celular y el pasante, quienes son responsables de proteger a sus ovejas. El consejo de Pablo a los pastores en Éfeso es útil para todos los líderes celulares:

Tengan cuidado de sí mismos y de todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo los ha puesto como obispos para pastorear la iglesia de Dios, que él adquirió con su propia sangre. Sé que después de mi partida entrarán en medio de ustedes lobos feroces que procurarán acabar con el rebaño. Aun de entre ustedes mismos se levantarán algunos que enseñarán falsedades para arrastrar a los discípulos que los sigan.  Así que estén alerta. (Hechos 20:28-31)

Satanás ataca desde afuera y desde adentro. Él controla a los líderes autoproclamados en las reuniones cristianas para crear división y atraer seguidores. Las personas problemáticas son comunes en grupos pequeños, y el pastor de célula debe asegurarse de que su comportamiento no afecte negativamente a su rebaño.

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By Mario Vega, www.elim.org.sv

Dura-Europos was an old Roman city located in the current Syria. They discovered Its archaeological remains in 1920. The discovery revealed a well-preserved town with a building believed to be used as the first Christian church. Archaeologists called it “the church of the house” or “the Church of Dura-Europos,” dating from the third century A.D. C. The discovery is the oldest known example of a Christian church.

We can learn two critical lessons from this discovery. First, primitive Christians gathered in houses; second, before the third century A.D., archeologists have not discovered another church building. For what reason? According to the New Testament, Christians gathered in the houses and did not have church buildings. It was not until after the first 300 years of Christianity that the first church buildings were identified. Church buildings came into existence when the Roman Empire accepted Christianity as the official religion.

Even when the Dura building was dedicated as a church, it continued to function as a house and a church. Archeology confirms the teachings of the Scriptures that the New Testament Church was a house-to-house ministry. We should remember that the early Christians were not concerned about temples and buildings like we are today. We must rethink the value of meetings in houses as a model to recover the ecclesiastical nature of primitive Christianity.

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Portuguese Blog:

O que nós Podemos aprender com a “Igreja da Casa” em Dura

Mario Vega, www.elim.org.sv

Dura-Europos foi uma antiga cidade romana localizada no que é hoje a Síria. Suas ruínas foram descobertas em 1920. A descoberta revelou uma cidade bem preservada em que havia um prédio que se acredita ser a primeira Igreja Cristã. Os arqueólogos se referem àquela construção como “A Igreja da Casa” ou ainda “A Igreja de Dura-Europos”, que data do terceiro século da era Cristã. Aquela descoberta é o mais antigo exemplo de uma Igreja Cristã.

Podemos aprender duas lições fundamentais a partir desta descoberta. Em primeiro lugar, os cristãos primitivos se reuniam em casas; em segundo lugar, os arqueólogos ainda não encontraram outra Igreja anterior ao terceiro século da era cristã. E qual o motivo para isso? De acordo com o Novo Testamento, os Cristãos se reuniam em casas e não tinham prédios que funcionassem como Igrejas. Somente depois de 300 anos de cristianismo é que os primeiros prédios de igrejas começam a ser identificados. Os prédios das igrejas passaram a existir depois que o Império Romano aceitou o Cristianismo como religião oficial.

Mesmo depois que o prédio em Dura foi dedicado a ser uma igreja, ele continuou a funcionar como uma casa e uma igreja. A arqueologia confirma os ensinos da Bíblia de que a Igreja do Novo Testamento era um ministério de casa em casa. Devemos nos lembrar que os cristãos primitivos não estavam preocupados com templos e prédios como nós hoje nos preocupamos. Precisamos repensar o valor das reuniões nas casas como um modelo para recuperarmos a natureza eclesiástica do cristianismo primitivo.

Spanish blog:

La iglesia de casa en Dura y sus lecciones
Por Mario Vega, www.elim.org.sv

Dura-Europos fue una antigua ciudad romana situada en la actual Siria. Sus restos arqueológicos fueron descubiertos en 1920. Su descubrimiento reveló una ciudad bien conservada con un edificio que se cree era utilizado como iglesia cristiana. De hecho, los arqueólogos que trabajan en el lugar lo han llamado «la iglesia de la casa» o «la iglesia de Dura-Europos», que data del siglo III d. C. Se considera el edifico para culto cristiano más antiguo que se conoce y uno de los primeros ejemplos conocidos de una iglesia cristiana.

Hay dos lecciones importantes que la arqueología ha descubierto en el lugar: primero, que los cristianos primitivos se reunían en las casas y, segundo, que antes del siglo III d. C. no ha sido posible encontrar otro edificio de culto. ¿Por qué razón? Porque, según el Nuevo Testamento, los cristianos se reunían en las casas y no poseían edificios de culto. Es hasta después de los primeros 300 años de cristianismo que se ha logrado identificar este primer edifico de culto. La época concuerda con el tiempo cuando el imperio romano aceptó al cristianismo como religión oficial.

Aun cuando el edifico de Dura es dedicado al culto, en realidad es una combinación de casa con sitio de adoración. La arqueología confirma las enseñanzas de las Escrituras en cuanto a que la iglesia del Nuevo Testamento era básicamente doméstica. Este es un elemento que debe llamar nuestra atención con respecto a nuestros conceptos actuales que otorgan a los edificios de culto una prominencia que no tuvieron para los primeros cristianos. Es importante replantearnos el valor de las reuniones en las casas como modelo para recobrar la naturaleza eclesiástica del cristianismo primitivo.

Timo Barbosa, Catalyst Communities – Brazil, IG @thimoteobarbosa

In the Christian community, there is a profound truth: the church is not confined to grand cathedrals or ornate sanctuaries alone. Instead, it finds its true essence in the intimate gatherings of believers in homes — the small groups that embody the heartbeat of authentic fellowship and discipleship. To say that the small group is the church elevates our understanding of community and commitment to a new level.

In the New Testament, the term “Ekklesia” was used to describe both the church in the house and larger congregations. Both “wings” underscore the unity and importance of small groups within the broader context of the church. As John Wesley aptly expressed, “The gospel of Christ knows of no religion but social; no holiness but social holiness.”

Wesley says that we cannot exist without social holiness. Why? First, God has demonstrated his deep love for us. Second, Christ’s love for a hurting world compels us to walk with others in their pain and struggles. Indeed, the essence of Christianity can be found in the shared journey of faith and the communal pursuit of God’s kingdom.

Patrick of Ireland is a shining example of someone who embraced the two-winged nature of the church with fervor and vision. Amidst the vast landscape of his missionary endeavors, Patrick understood the power of large celebration gatherings and the intimate fellowship of small groups. By joining these two aspects seamlessly, he catalyzed transformation across Ireland, sparking a revival that transcended geographical boundaries and cultural divides.

Today, the call to embrace the two-winged church echoes across the ages, beckoning us to step into the role of agents of transformation in our communities. As we reflect on the legacy of those who have gone before us, we are inspired to carry the torch forward—to bridge the gap between celebration and intimacy, between the grandeur of public worship and the depth of personal connection.

So, let us heed the call to action, for in our hands lies the power to shape the future of the church and society at large. Let us open our homes, hearts, and lives to the transformative power of community and discipleship. Together, as we embrace the two wings of the church, we unleash a movement of love, hope, and renewal that reverberates through the corridors of history and into eternity.

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Portuguese blog:

Abraçando a Igreja de Duas Asas: Despertando a Celebração e os Pequenos Grupos
Timo Barbosa, Comunidades Catalisadoras – Brasil, IG @thimoteobarbosa

Na comunidade cristã, existe uma verdade profunda: a igreja não se limita a grandes catedrais ou santuários ornamentados. Ao contrário, encontra sua verdadeira essência nos encontros íntimos de fiéis em lares — os pequenos grupos que incorporam o pulsar da comunhão autêntica e do discipulado. Dizer que o pequeno grupo é a igreja é elevar nosso entendimento de comunidade e compromisso a um novo patamar.

No Novo Testamento, o termo “Ekklesia” foi usado para descrever tanto a igreja na casa quanto congregações maiores. Isso ressalta a unidade e a importância dos pequenos grupos dentro do contexto mais amplo da igreja. Como expressou John Wesley de forma apropriada, “O evangelho de Cristo não conhece religião senão social; nenhuma santidade senão social”. Wesley continua a dizer que sem a santidade social, não podemos existir. É por causa do amor de Deus por nós e do amor de Cristo que nos estendemos ao mundo para caminhar com outros e acompanhá-los em suas jornadas. De fato, a essência do cristianismo é encontrada na jornada compartilhada da fé e na busca comunitária do reino de Deus.

Patrício da Irlanda é um exemplo brilhante de alguém que abraçou a natureza de duas asas da igreja com fervor e visão. Em meio à vasta paisagem de seus esforços missionários, Patrício compreendia o poder tanto das grandes celebrações quanto da comunhão íntima dos pequenos grupos. Ao unir esses dois aspectos de forma harmoniosa, ele catalisou uma transformação em toda a Irlanda, provocando um avivamento que transcendeu fronteiras geográficas e divisões culturais.

Hoje, o chamado para abraçar a igreja de duas asas ecoa ao longo das eras, nos convidando a assumir o papel de agentes de transformação em nossas próprias comunidades. Ao refletirmos sobre o legado daqueles que nos precederam, somos inspirados a levar adiante a tocha — a fim de preencher a lacuna entre celebração e intimidade, entre a grandiosidade da adoração pública e a profundidade da conexão pessoal.

Portanto, atendamos ao chamado para a ação, pois em nossas mãos está o poder de moldar o futuro da igreja e da sociedade em geral. Abramos nossos lares, nossos corações e nossas vidas ao poder transformador da comunidade e do discipulado. Juntos, ao abraçarmos as duas asas da igreja, desencadeamos um movimento de amor, esperança e renovação que ressoa pelos corredores da história e na eternidade.

Spanish blog:

Abrazando la Iglesia de Dos Alas: Desatando la Celebración y los Grupos Pequeños
Timo Barbosa, Catalyst Communities – Brasil, IG @thimoteobarbosa

En la comunidad cristiana hay una verdad profunda: la iglesia no se limita a grandes catedrales o santuarios ornamentados. Por el contrario, encuentra su verdadera esencia en las reuniones íntimas de los creyentes en los hogares – los pequeños grupos que encarnan el latido del corazón de la auténtica comunión y el discipulado. Decir que el grupo pequeño es la Iglesia eleva nuestra comprensión de la comunidad y el compromiso a un nuevo nivel.

En el Nuevo Testamento, el término “Ekklesia” se utilizaba para describir tanto a la iglesia en el hogar como a las congregaciones más grandes. Ambas “alas” subrayan la unidad y la importancia de los grupos pequeños dentro del contexto más amplio de la iglesia. Como expresó acertadamente John Wesley, “El evangelio de Cristo no conoce otra religión que la social; no conoce otra santidad que la santidad social”.

Wesley dice que no podemos existir sin santidad social. ¿Por qué? En primer lugar, Dios ha demostrado su profundo amor por nosotros. En segundo lugar, el amor de Cristo por un mundo herido nos obliga a caminar con los demás en su dolor y sus luchas. De hecho, la esencia del cristianismo se encuentra en el camino compartido de la fe y la búsqueda comunitaria del reino de Dios.

Patricio de Irlanda es un brillante ejemplo de alguien que abrazó la naturaleza bifronte de la Iglesia con fervor y visión. En medio del vasto paisaje de sus esfuerzos misioneros, Patricio comprendió el poder de las grandes reuniones de celebración y el compañerismo íntimo de los pequeños grupos. Al unir estos dos aspectos a la perfección, catalizó la transformación en toda Irlanda, desencadenando un renacimiento que trascendió las fronteras geográficas y las divisiones culturales.

Hoy, la llamada a abrazar la Iglesia de las dos alas resuena a través de los tiempos, invitándonos a asumir el papel de agentes de transformación en nuestras comunidades. Al reflexionar sobre el legado de quienes nos han precedido, nos sentimos inspirados para llevar la antorcha hacia adelante, para salvar la distancia entre la celebración y la intimidad, entre la grandeza del culto público y la profundidad de la conexión personal.

Prestemos atención a la llamada a la acción, porque en nuestras manos está el poder de forjar el futuro de la Iglesia y de la sociedad en general. Abramos nuestros hogares, corazones y vidas al poder transformador de la comunidad y el discipulado. Juntos, al abrazar las dos alas de la Iglesia, desencadenamos un movimiento de amor, esperanza y renovación que reverbera por los pasillos de la historia y hacia la eternidad.

By Rob Campbell, Founding Pastor, www.cypresscreekchurch.com

The house church was a central factor in the church’s development, providing the context in which the early believers could express their faith in the risen Christ, nurture each other, and expand the gospel to the Jews and Gentiles throughout the empire. The house church provided added value in reaching entire households with the message of Christ. It reached the ordinary, influential, dispossessed, and wealthy.   It was effective in developing leaders to succeed the apostles. This model of church life has existed throughout the centuries and is an authentic expression today.

An apparent cry bellows forth in this distrustful age of broken families, fallen Christian leaders, and gated neighborhoods. It is the community appeal. Believing that loneliness is rampant in the lands, William Sadler articulates the following four types of loneliness:

• Interpersonal (the experience of losing significant relationships)
• Cosmic (the absence of a sense of ultimate relationship and meaning)
• Cultural (experienced by those who have left behind a style of life to which they have become accustomed and entered a new way of living)
• Social (experienced as rejection by other people and groups)

Sadler believes that one who experiences two or more types of loneliness may grapple with psychological depression.

In most cases, the institutional church model no longer provides the basis for genuine community and, therefore, has difficulty addressing the real needs of individuals. The house church has great potential to fulfill its mission by accommodating society’s thirst for true communion.

What does the church need today to experience this type of community? Could it be reformation? Reformation is restoring and returning to the pure doctrine of truth. It focuses on orthodoxy, which conforms to the true faith that arises from the Word of God. Could it be revival? Revival is the restoration of and return to authentic living. It focuses on orthopraxy, or how one lives because of revealed truth. It concerns the believer’s vital relationship with the Holy Spirit.

Indeed, reformation and revival together form a dynamic partnership, for there is no true revival unless there has been reformation, and reformation is not achieved without revival. There exists an intriguing tension between reformation and revival as well. Del Birkey writes, “Concentration on reformation without revival leads to skins without wine…concentration on revival without reformation soon loses the wine for want of skins.”

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Portuguese blog:

A Igreja No Lar e a Comunidade
por Rob Campbell (pastor fundador), www.cypresscreekchurch.com

A igreja no lar foi um fator central no desenvolvimento da igreja, proporcionando o contexto no qual os primeiros crentes podiam expressar a sua fé no Cristo ressuscitado, nutrir-se uns aos outros e expandir o evangelho aos judeus e gentios em todo o império. A igreja nos lares proporcionou valor acrescentado ao alcançar famílias inteiras com a mensagem de Cristo. Atingiu as pessoas comuns, influentes, despossuídas e ricas. Foi eficaz no desenvolvimento de líderes para suceder aos apóstolos. Este modelo de vida eclesial existiu ao longo dos séculos e é hoje uma expressão autêntica.

Um aparente clamor ecoa nesta época de desconfiança de famílias desfeitas, líderes cristãos caídos e bairros fechados. É o apelo da comunidade. Acreditando que a solidão é galopante nas terras, William Sadler articula os seguintes quatro tipos de solidão:

• Interpessoal (a experiência de perder relacionamentos significativos)
• Cósmico (a ausência de um senso de relacionamento e significado definitivo)
• Cultural (vivenciado por quem deixou para trás um estilo de vida ao qual se habituou e ingressou em uma nova forma de viver)
• Social (experimentado como rejeição por outras pessoas e grupos)

 Sadler acredita que quem experimenta dois ou mais tipos de solidão pode enfrentar depressão psicológica.

Na maioria dos casos, o modelo institucional da igreja já não fornece a base para uma comunidade genuína e, portanto, tem dificuldade em responder às necessidades reais dos indivíduos. A igreja doméstica tem um grande potencial para cumprir a sua missão, acomodando a sede da sociedade pela verdadeira comunhão.

O que a igreja precisa hoje para vivenciar esse tipo de comunidade? Poderia ser reforma? A Reforma está restaurando e retornando à doutrina pura da verdade. Centra-se na ortodoxia, que está em conformidade com a verdadeira fé que surge da Palavra de Deus. Poderia ser um avivamento? O avivamento é a restauração e o retorno a uma vida autêntica. Centra-se na ortopraxia, ou como alguém vive por causa da verdade revelada. Diz respeito ao relacionamento vital do crente com o Espírito Santo.

Na verdade, a reforma e o reavivamento formam juntos uma parceria dinâmica, pois não há verdadeiro reavivamento a menos que tenha havido reforma, e a reforma não é alcançada sem reavivamento. Existe também uma tensão intrigante entre reforma e reavivamento. Del Birkey escreve: “A concentração na reforma sem avivamento leva a odres sem vinho… a concentração no avivamento sem reforma logo perde o vinho por falta de odres”.

Spanish blog:

La iglesia doméstica y la Comunidad
Por Rob Campbell (pastor fundador), www.cypresscreekchurch.com

La iglesia en la casa fue un factor central en el desarrollo de la iglesia, proporcionando el contexto en el que los primeros creyentes podían expresar su fe en Cristo resucitado, nutrirse unos a otros, y expandir el evangelio a los judíos y gentiles en todo el imperio. La iglesia doméstica proporcionaba un valor añadido al llegar a hogares enteros con el mensaje de Cristo. Llegaba a los comunes, a los influyentes, a los desposeídos y a los ricos.   Fue eficaz en el desarrollo de líderes para suceder a los apóstoles. Este modelo de vida eclesiástica ha existido a lo largo de los siglos y es una expresión auténtica en la actualidad.

Un grito aparente brota en esta época desconfiada de familias rotas, líderes cristianos caídos y barrios cerrados. Es el llamamiento a la comunidad. Creyendo que la soledad es rampante en las tierras, William Sadler articula los siguientes cuatro tipos de soledad:

• Interpersonal (la experiencia de perder relaciones significativas)
• Cósmica (la ausencia de un sentido de relación y significado últimos)
• Cultural (experimentada por quienes han dejado atrás un estilo de vida al que se habían acostumbrado para entrar en una nueva forma de vida)
• Social (experimentado como rechazo por parte de otras personas y grupos)

Sadler cree que quien experimenta dos o más tipos de soledad puede lidiar con una depresión psicológica.

En la mayoría de los casos, el modelo de iglesia institucional ya no proporciona la base para una auténtica comunidad y, por lo tanto, tiene dificultades para atender las necesidades reales de las personas. La iglesia doméstica tiene un gran potencial para cumplir su misión dando cabida a la sed de verdadera comunión de la sociedad.

¿Qué necesita hoy la Iglesia para experimentar este tipo de comunidad? ¿Podría ser la reforma? La reforma es restaurar y volver a la doctrina pura de la verdad. Se centra en la ortodoxia, que se ajusta a la verdadera fe que surge de la Palabra de Dios. ¿Podría ser reavivamiento? El renacimiento es la restauración y el retorno a la vida auténtica. Se centra en la ortopraxis, o cómo se vive a causa de la verdad revelada. Se refiere a la relación vital del creyente con el Espíritu Santo.

De hecho, la reforma y el avivamiento forman juntos una asociación dinámica, porque no hay verdadero avivamiento a menos que haya habido reforma, y la reforma no se consigue sin avivamiento. También existe una intrigante tensión entre la reforma y el avivamiento. Del Birkey escribe: “La concentración en la reforma sin avivamiento conduce a odres sin vino… la concentración en el avivamiento sin reforma pronto pierde el vino por falta de odres”.